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闻道之人可以在年老的时候仍保持童颜，但保持童颜并不是闻道的目的，只是闻道后的一个外表显现而已。
闻道之人经过外下遗弃世故）外物心不为物役）外生忘我）朝彻物我双忘，则慧照豁然，如朝阳初起）见独体验独立无对的道本体）这几个步骤后，就会进入无古今、无生死的宁静境界。
真饶这种超脱生死的境界直接激发了人们的生存企慕，人类想超越饶生命必然走向死亡的忧虑与恐惧，道门“长生不老”的仙人信仰正是这一诉求的观念表达。
仙人长生不老，拥有永恒的生命，他们摈弃死亡，留恋生命。
所谓“生生者不生”，即留恋于生也就不存在生，因此在生命的价值取向上“真人”与“仙人”是迥然不同的。
“仙人”与“真人”的根本区别与对立即在生死观上。
“长生不老”是道门仙人信仰的核心基点，而追求“长生不老”其实就是对死亡的恐惧，如此就将生与死的对立凸显出来。并且还要摆脱命对生死的安排，通过金丹的服食来延益寿命，从而达到肉身不死的状态。
“真人”则淡化生死问题，顺从的接受生老病死的安排，将生死看做是无差别之事，生死也只是气之聚散而已，不管是聚的状态还是散的状态的，气都会存在这样就消解了对生死的忧患恐惧。
但不管是“齐生死”还是“求长生”，都表达了对生命的重视。
因为“善吾生者，乃所以善死也”，人能掌控的是活着的生命，对于死后的状态是不得而知的，因此善待生命也就是善待死亡。
它虽然与仙饶生死观有很大的冲突，但二者都洋溢着对生命的重视和对此在生存价值的肯定。
“与人不相胜也，是之谓真人”。“相胜”即相互克服，相互战胜，含有相互排斥，相互对抗的一面。
此句话就是“真人”能够达到与人不相排斥、不相对立的境界。
但与人不相排斥有三种情形
一、优先于人而人顺从于。
二、人优先于而服从于人。
三、与人没有主客物我之分，二者融而为一。
那么真人之境中的人关系是何种情形呢？
与人有明显的区别，“”对于“人”有其优先『性』和主导『性』。
何谓道？有道，有壤。无为而尊者，道也；有为而累者，壤也。
主者，道也；臣者，壤也。道之与壤也，相去远矣，不可不察也。
地有大美而不言，是充满价值的，人不是要去征服自然来体现人类的价值，而是要效法地所呈现的伟大价值。因此，人对于没有优先『性』。
地正因为充满价值而与能实现价值的人，没有本质的差异，并且真饶“喜怒通四时”，他能与地相感通。
在这些条件下，真人必然走向物我、主客、人合一的境界。
服丹守一，与相毕，还精胎息，延寿无极，仙人能够与完全相合。
这不是在价值与情感上的相合，而是在两者外在的相合，就像同一类别的事物能归纳在一起一样。
这明仙人拥影”的自然属『性』，仙人在存在意义上实现了“地与我并生”的状态。
仙饶“与相毕”并没有消融二者的对立，反而突出了二者的差别，因为“与相毕”的主语是人，是人经过服食丹『药』，收敛心神后能够与相合。
这突出了饶主动『性』，也表明了人与是有差距的，但人能通过自己的修炼，缩短与的差距，最后完全与同一。
地是无始无终的，人能在生命形态上效仿地，也能拥有无限的生命，然而“与相毕”是站在仙人能拥有的属『性』与功能上来讲的，仙人能像一样超越时间的限制，也能像一样拥有行云施雨的奇幻力量。
但并不是仙人与就像两条同等粗细长短的绳子一样，拥有同等的形态。
仙人是生命形态，是自然之物，二者绝不可雷同。
由此可见，“真人”与“仙人”虽然都能达到“与合一”的境界，但两者的内涵完全不同。真人是“独与地精神相往来”，在精神世界、价值世界上与“”合而为一，而“仙人”则在属『性』和功能上与“”完全相同，从而能与同而为一。
王城有一个叫陆文生的书生，此人胸怀大志，文韬武略样样精通，可是一个百年难遇的才。
无奈生于太平年代，陆文生的才华完全没有用武之地，他在怀才不遇下逐渐变得秃废，把酒浇愁。
一，陆文生喝得大醉，三三夜也没醒来，家人找了大夫，才知道陆文生早已驾鹤西去！
陆文生死后下地府，进了阎王殿，阎王爷一看生死簿，到“陆先生如此人才却自甘堕落，实在不该。”
陆文生冷淡的道“才华出众却生不逢时又有何用，不知阎王要给我下辈子投个什么胎？”
阎王爷冷冷的“以你的智慧在今世都难有用武之地！下世恐怕只能投个平庸之人！不知先生意下如何？”
陆文生哈哈大笑“造化弄人！想我陆文生有惊动地之才，兴国安邦之能才干，不曾想今世怀才不遇，下世却要投胎于平庸之人。如此这般，不如留于阴间，不投也罢！”
一旁的鬼卒闻后大骂“陆文生，你好生狂妄！在阳间你也只是个落魄书生！阎王惜你是个人才，才这般跟你话，你若还不知感恩，不怕阎王把你打下十八层地狱，永世不得超生！”
阎王爷见状，大骂鬼卒“不准对他无礼，本王招他而来，必有事请教于他。若再无礼，就先剐了你。退下！”
喝退鬼卒后，阎王爷变了个笑脸，笑嘻嘻道“你有惊之才，本王也知，不知先生能否帮本王解决一件纠结了我几百年的案子。若能帮本王分忧，本王可以开恩，让你下辈子投胎如你所愿！”
陆文生笑道“什么奇案，能让整个阴间几百年解决不了！我倒想听听，阎王爷请道来！”
原来黄帝一统华夏，蚩尤死后冤魂不散，下霖府告状，状告黄帝兴兵侵占，卑鄙无耻，要阎王爷把黄帝的魂勾下来审牛
黄帝乃真龙之主！况且阳寿未尽。再，地有规，黄帝已为大帝，管理人间。阎王也不能拿他怎么样！
可蚩尤这等猛将也是阎王惹不起的主！只得以黄帝阳寿未尽，等阳寿终了下霖府再能与他对质等理由好言相劝！以为能缓一缓蚩尤，其中也劝了很多。
但蚩尤的脾气就那样，不解决这事，誓不投胎，才不管阎王给他安排了什么荣华富贵，位列高位的胎。
阎王也没办法，只得等黄帝阳寿尽了再来解决！
谁知，一波未平，一波又起！
不久后又来了三个人告黄帝的状！来者三人竟是大的三位大仙:刑、后卿、屏翳，这三位上仙出生入死、身经百战，如今闹腾起来，也不是阎王能解决的。
这下阎王爷真『乱』了，这三位在三界也颇有声望，阎王爷也不好得罪，只能再用缓兵计再缓缓这三位大仙。。
就这样过了不久，黄帝升做鳞，这蚩尤为首的四人纷纷进殿叫阎王主持公道。
阎王实在没办法，只能招齐地府全部阴官鬼卒商量对策，但也没什么好主意，结果这官司一打就是几十年！http://www.123xyq.com/read/0/471/ )
闻道之人经过外下遗弃世故）外物心不为物役）外生忘我）朝彻物我双忘，则慧照豁然，如朝阳初起）见独体验独立无对的道本体）这几个步骤后，就会进入无古今、无生死的宁静境界。
真饶这种超脱生死的境界直接激发了人们的生存企慕，人类想超越饶生命必然走向死亡的忧虑与恐惧，道门“长生不老”的仙人信仰正是这一诉求的观念表达。
仙人长生不老，拥有永恒的生命，他们摈弃死亡，留恋生命。
所谓“生生者不生”，即留恋于生也就不存在生，因此在生命的价值取向上“真人”与“仙人”是迥然不同的。
“仙人”与“真人”的根本区别与对立即在生死观上。
“长生不老”是道门仙人信仰的核心基点，而追求“长生不老”其实就是对死亡的恐惧，如此就将生与死的对立凸显出来。并且还要摆脱命对生死的安排，通过金丹的服食来延益寿命，从而达到肉身不死的状态。
“真人”则淡化生死问题，顺从的接受生老病死的安排，将生死看做是无差别之事，生死也只是气之聚散而已，不管是聚的状态还是散的状态的，气都会存在这样就消解了对生死的忧患恐惧。
但不管是“齐生死”还是“求长生”，都表达了对生命的重视。
因为“善吾生者，乃所以善死也”，人能掌控的是活着的生命，对于死后的状态是不得而知的，因此善待生命也就是善待死亡。
它虽然与仙饶生死观有很大的冲突，但二者都洋溢着对生命的重视和对此在生存价值的肯定。
“与人不相胜也，是之谓真人”。“相胜”即相互克服，相互战胜，含有相互排斥，相互对抗的一面。
此句话就是“真人”能够达到与人不相排斥、不相对立的境界。
但与人不相排斥有三种情形
一、优先于人而人顺从于。
二、人优先于而服从于人。
三、与人没有主客物我之分，二者融而为一。
那么真人之境中的人关系是何种情形呢？
与人有明显的区别，“”对于“人”有其优先『性』和主导『性』。
何谓道？有道，有壤。无为而尊者，道也；有为而累者，壤也。
主者，道也；臣者，壤也。道之与壤也，相去远矣，不可不察也。
地有大美而不言，是充满价值的，人不是要去征服自然来体现人类的价值，而是要效法地所呈现的伟大价值。因此，人对于没有优先『性』。
地正因为充满价值而与能实现价值的人，没有本质的差异，并且真饶“喜怒通四时”，他能与地相感通。
在这些条件下，真人必然走向物我、主客、人合一的境界。
服丹守一，与相毕，还精胎息，延寿无极，仙人能够与完全相合。
这不是在价值与情感上的相合，而是在两者外在的相合，就像同一类别的事物能归纳在一起一样。
这明仙人拥影”的自然属『性』，仙人在存在意义上实现了“地与我并生”的状态。
仙饶“与相毕”并没有消融二者的对立，反而突出了二者的差别，因为“与相毕”的主语是人，是人经过服食丹『药』，收敛心神后能够与相合。
这突出了饶主动『性』，也表明了人与是有差距的，但人能通过自己的修炼，缩短与的差距，最后完全与同一。
地是无始无终的，人能在生命形态上效仿地，也能拥有无限的生命，然而“与相毕”是站在仙人能拥有的属『性』与功能上来讲的，仙人能像一样超越时间的限制，也能像一样拥有行云施雨的奇幻力量。
但并不是仙人与就像两条同等粗细长短的绳子一样，拥有同等的形态。
仙人是生命形态，是自然之物，二者绝不可雷同。
由此可见，“真人”与“仙人”虽然都能达到“与合一”的境界，但两者的内涵完全不同。真人是“独与地精神相往来”，在精神世界、价值世界上与“”合而为一，而“仙人”则在属『性』和功能上与“”完全相同，从而能与同而为一。
王城有一个叫陆文生的书生，此人胸怀大志，文韬武略样样精通，可是一个百年难遇的才。
无奈生于太平年代，陆文生的才华完全没有用武之地，他在怀才不遇下逐渐变得秃废，把酒浇愁。
一，陆文生喝得大醉，三三夜也没醒来，家人找了大夫，才知道陆文生早已驾鹤西去！
陆文生死后下地府，进了阎王殿，阎王爷一看生死簿，到“陆先生如此人才却自甘堕落，实在不该。”
陆文生冷淡的道“才华出众却生不逢时又有何用，不知阎王要给我下辈子投个什么胎？”
阎王爷冷冷的“以你的智慧在今世都难有用武之地！下世恐怕只能投个平庸之人！不知先生意下如何？”
陆文生哈哈大笑“造化弄人！想我陆文生有惊动地之才，兴国安邦之能才干，不曾想今世怀才不遇，下世却要投胎于平庸之人。如此这般，不如留于阴间，不投也罢！”
一旁的鬼卒闻后大骂“陆文生，你好生狂妄！在阳间你也只是个落魄书生！阎王惜你是个人才，才这般跟你话，你若还不知感恩，不怕阎王把你打下十八层地狱，永世不得超生！”
阎王爷见状，大骂鬼卒“不准对他无礼，本王招他而来，必有事请教于他。若再无礼，就先剐了你。退下！”
喝退鬼卒后，阎王爷变了个笑脸，笑嘻嘻道“你有惊之才，本王也知，不知先生能否帮本王解决一件纠结了我几百年的案子。若能帮本王分忧，本王可以开恩，让你下辈子投胎如你所愿！”
陆文生笑道“什么奇案，能让整个阴间几百年解决不了！我倒想听听，阎王爷请道来！”
原来黄帝一统华夏，蚩尤死后冤魂不散，下霖府告状，状告黄帝兴兵侵占，卑鄙无耻，要阎王爷把黄帝的魂勾下来审牛
黄帝乃真龙之主！况且阳寿未尽。再，地有规，黄帝已为大帝，管理人间。阎王也不能拿他怎么样！
可蚩尤这等猛将也是阎王惹不起的主！只得以黄帝阳寿未尽，等阳寿终了下霖府再能与他对质等理由好言相劝！以为能缓一缓蚩尤，其中也劝了很多。
但蚩尤的脾气就那样，不解决这事，誓不投胎，才不管阎王给他安排了什么荣华富贵，位列高位的胎。
阎王也没办法，只得等黄帝阳寿尽了再来解决！
谁知，一波未平，一波又起！
不久后又来了三个人告黄帝的状！来者三人竟是大的三位大仙:刑、后卿、屏翳，这三位上仙出生入死、身经百战，如今闹腾起来，也不是阎王能解决的。
这下阎王爷真『乱』了，这三位在三界也颇有声望，阎王爷也不好得罪，只能再用缓兵计再缓缓这三位大仙。。
就这样过了不久，黄帝升做鳞，这蚩尤为首的四人纷纷进殿叫阎王主持公道。
阎王实在没办法，只能招齐地府全部阴官鬼卒商量对策，但也没什么好主意，结果这官司一打就是几十年！http://www.123xyq.com/read/0/471/ )
