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五行五行之数，循环相生。
五行是华夏的一种物质观，多用于哲学、医学和占卜方面。
五行指金、木、水、火、土，认为大自然由五种要素所构成，随着这五个要素的盛衰，而使得大自然产生变化，不但影响到饶命运，同时也使宇宙万物循环不已。
五行学认为宇宙万物，都由木、火、土、金、水五种基本物质的运行运动）和变化所构成。它强调整体概念，描绘了事物的结构关系和运动形式。
如果阴阳是一种古老的对立统一学，则五行可以是一种原始的普通系统论。
以土与金、木、水、火杂，以成万物，五行相胜克）相生，且已把胜克）、生的次序固定下来，形成了事物之间相互关联的模式，自发的体现了事物内部的结构关系及其整体把握的思想。
五行赋予道德含义，木为仁，火为智，土为信，金为义，水为礼。
六爻之数，发展变化。
乃东、南、西、北、和地，意指下。是指地支相合，子丑、寅卯、辰巳、午未、申酉、戌亥。
六爻是华夏预测方法的一种，往往和八字等同论。
六爻基本是民间普及的叫法，它的别名还影火珠林预测”“纳甲预测”等。
六爻所以叫六爻基本上是从形上叫来的。卦成后，它有六个爻位，由于动静不同的原因，变化也就很多了。
易有六十四卦，一卦有六爻。卦因为爻动又分主和变等，所以六爻的演化的繁复是不逊于八字的。
六爻成卦的方法也交多，在高手处更是随意而为。
如金钱起卦，以蓍草起卦，声音起卦，名字起卦，方位起卦等等，凡成有数，尽皆可为，依照成卦的显示，从象理数占上入手，依爻与爻间的生克制化就能推算地人间任何事物了。
七星七政之数，吉星照耀。
古人分别把它们称作枢、璇、玑、权、玉衡、开阳、摇光，道门称北斗七星为七元解厄星君，居北斗七宫，即枢宫贪狼星君、璇宫巨门星君、玑宫禄存星君、权宫文曲星君、玉衡宫廉贞星君、开阳宫武曲星君、摇光宫破军星君，枢、璇、玑、权四星为魁，组成北斗七星的“斗”，柄状三星分别使——玉衡、开阳、瑶光。
季节不同，北斗七星在空中的位置也不尽相同。
因此，华夏人民就根据它的位置变化来确定季节“斗柄东指，下皆春；斗柄南指，下皆夏；斗柄西指，下皆秋；斗柄北指，下皆冬。”
八卦八卦之数，无穷无尽。
八卦，亦称“经卦”。《易》中的八种基本图形，用“一”和“”符号，每卦由三爻组成；以“一”为阳，以“”为阴，即乾、坤、震、巽、坎、离、艮、兑、八卦。
八卦起源于原始宗教的占卜。《易》中认为八卦主要象征、地、雷、风、水、火、山、泽八种自然现象，每封又象征多种事物，并认为“乾”、“坤”两卦在“八卦”中占特别重要的地位，是自然界和人类社会一切现象的最初根源。
八卦图影先”、“后”之分，一般先八卦图为体，后八卦图为用。诸如干、地支、五行生咳配置，均以后八卦图作为背景参考。
先八卦图又称伏羲八卦图，以乾坤代表地定位，形成中轴经线；以坎离代表水火为界，作为横轴纬线，相对二卦阴阳爻相反，互成错卦。
先八卦数乾一、兑二、离三、震四、巽五、坎六、艮七、坤八。
后八卦图即震卦为起始点，位列正东。
按顺时针方向，依次为巽卦，东南；离卦，正南；坤卦，西南；兑卦，正西；乾卦，西北；坎卦，正北；艮卦，东北。
如象征节气，则震为春分，巽为立夏，离为夏至，坤为立秋，兑为秋分，乾为立冬，坎为冬至，艮为立春。
后八卦数坎一、坤二、震三、巽四、中五、乾六、兑七、艮八、离九。
九宫大成之数，蕴涵凶险。
九宫者，一白二黑三碧四绿五黄六白七赤八白九紫，奇门遁甲以之为地盘也。
纵横十五以布势，二至还乡之所依，九宫乃奇门式盘之根本也。
上承八门九星，环绕八诈神君，列布三奇六仪，故九宫为后奇门格局之承载体，为形为基，地承万物而载也。
九宫算，五行参数，犹如循环。
九宫者，即二四为肩，六八为足，左三右七，戴九履一，五居中央。
九宫之法用之多端，影九宫占”、“九宫术”、“九宫算”、“九宫八风”、“太一下行九宫”、“太一坛”等，是于占、术、算、医、纬、建等方面的应用。
太一者，北辰之神名也。居其所曰太一。常行于八卦日辰之间。曰一，或曰太一。出入所游，息于紫宫之内外。其星因以为名焉。故《星经》曰‘一’、‘太一’。
主气之神，行犹待也。四正四维，以八卦神所居，故亦名之曰宫。一下行，犹君王出巡狩，省方岳之事。每卒则复。太一下行八卦之宫，每四乃还于中宫。中央者北辰之所居，故因谓之九宫。九宫之道，通彻地，变化始终，凡『性』命之道、人之理，无不尽涵其郑
能识奇门九宫神韵，则知奇门之奇，实不离九宫之正；而奇门之神，亦于九宫寻常之形中而藏也。
遁甲之隐显、奇仪之进退、星神之出没、八门之开阖，无不本九宫而定也。昔大禹治水，布九宫以摄斗，衍九畴之文，大水由是而治。
三皇五帝治世，无不本乎九宫之法则，此奇门九宫之大用也。运筹帷幄，决胜千里，莫非九宫之对弈？
千军万马，须入九宫疆场，而后乃可高奏凯歌也。欲入奇门而识遁甲，岂有不从九宫立定根基之理？
修炼点窍，打坐练功中的诸多要点。
夫道者，其层次须知三候三关。大抵不外四言:“无为之后，继以有为；有为之后，复返无为”而已。
内丹工夫亦有三候＂积精累气＂为初候，＂开关展窍＂为中候，＂筑基炼＂己为三候。下手于初候求之，大抵清心寡欲，先闭外三宝，养其内三宝而已。
“穷理尽『性』，以至于命”，即是道门层次，一步赶一步工夫。何谓穷理？
读真函，访真诀，观造化，参河洛，趁清闲而保气，守精神以筑基。
一面穷理，一面尽『性』，乃有不坏之形躯，以图不死之妙『药』。『性』者内也，命者外也，以内接外，合而为一，则大道成矣。
“以至于”三字明明有将『性』立命，后返先口诀在内，特无诚心人，再求诀中诀以了之也。
“凝神调息，调息凝神”八个字，就是下手工夫，须一片做去，分层次而不断乃可。
凝神者，收已清之心而入其内也。心未清时，眼勿『乱』闭，先要自劝自勉，劝得回来，清凉恬淡，始行收入气『穴』，乃曰凝神。凝起神了，然后如坐高山而视众山众水，如燃灯而照九幽九昧，所谓凝神于虚者，此也。
调息不难，心神一静，随息自然，我只守其自然，加以神光下照，即调息也。调息者，调度阴跷之息，与吾心中之气，相会气『穴』中也。
心止于脐下曰凝神，气归于脐下曰调息，神息相依，守其清净自然曰勿忘，顺其清净自然曰勿助。勿忘勿助，以默以柔，息活泼而心自在，即用钻字诀。
以虚空为藏心之所，以昏默为息神之乡，三番两次，澄之又澄，忽然神息相忘，神气融合，不觉恍然阳生，而人如醉矣。
真消息，玄关发现时也。凡丹旨中影先”字、“真”字、“元”字，皆是阴阳鼎中生出来的，皆是杳冥昏默后产出来的，就如混沌初开诸圣真一般，以后看丹经可类推矣。
学道甚难，而传道亦不易。传道者甚勤，学道者可懒乎？传道者耐烦，而学道者可不耐烦乎？
学不精，功不勤，心不清，神不真，以此入道，万无一成知几其神乎？
不曰其念其意，而曰其神，可见微动之息，非神不知也。今为分之曰微动者几，大动者直。欲知其几，使心使意使念终不得见也。神乎！神乎！
神要真神，方算先。真神者，真念是他，真心是他，真意是他。如何辨得真？
诀曰玄光火发，杳冥冲醒，一灵独觉者是也。
丹家云“一念从归中起”，即真神真念也。。
又云“微茫之中，心光发现”，即真神，即真心也。
再云“定中生慧，一念斡旋”，即真神，即真意也。真神从不神中炼出，学者知之。http://www.123xyq.com/read/0/471/ )
五行是华夏的一种物质观，多用于哲学、医学和占卜方面。
五行指金、木、水、火、土，认为大自然由五种要素所构成，随着这五个要素的盛衰，而使得大自然产生变化，不但影响到饶命运，同时也使宇宙万物循环不已。
五行学认为宇宙万物，都由木、火、土、金、水五种基本物质的运行运动）和变化所构成。它强调整体概念，描绘了事物的结构关系和运动形式。
如果阴阳是一种古老的对立统一学，则五行可以是一种原始的普通系统论。
以土与金、木、水、火杂，以成万物，五行相胜克）相生，且已把胜克）、生的次序固定下来，形成了事物之间相互关联的模式，自发的体现了事物内部的结构关系及其整体把握的思想。
五行赋予道德含义，木为仁，火为智，土为信，金为义，水为礼。
六爻之数，发展变化。
乃东、南、西、北、和地，意指下。是指地支相合，子丑、寅卯、辰巳、午未、申酉、戌亥。
六爻是华夏预测方法的一种，往往和八字等同论。
六爻基本是民间普及的叫法，它的别名还影火珠林预测”“纳甲预测”等。
六爻所以叫六爻基本上是从形上叫来的。卦成后，它有六个爻位，由于动静不同的原因，变化也就很多了。
易有六十四卦，一卦有六爻。卦因为爻动又分主和变等，所以六爻的演化的繁复是不逊于八字的。
六爻成卦的方法也交多，在高手处更是随意而为。
如金钱起卦，以蓍草起卦，声音起卦，名字起卦，方位起卦等等，凡成有数，尽皆可为，依照成卦的显示，从象理数占上入手，依爻与爻间的生克制化就能推算地人间任何事物了。
七星七政之数，吉星照耀。
古人分别把它们称作枢、璇、玑、权、玉衡、开阳、摇光，道门称北斗七星为七元解厄星君，居北斗七宫，即枢宫贪狼星君、璇宫巨门星君、玑宫禄存星君、权宫文曲星君、玉衡宫廉贞星君、开阳宫武曲星君、摇光宫破军星君，枢、璇、玑、权四星为魁，组成北斗七星的“斗”，柄状三星分别使——玉衡、开阳、瑶光。
季节不同，北斗七星在空中的位置也不尽相同。
因此，华夏人民就根据它的位置变化来确定季节“斗柄东指，下皆春；斗柄南指，下皆夏；斗柄西指，下皆秋；斗柄北指，下皆冬。”
八卦八卦之数，无穷无尽。
八卦，亦称“经卦”。《易》中的八种基本图形，用“一”和“”符号，每卦由三爻组成；以“一”为阳，以“”为阴，即乾、坤、震、巽、坎、离、艮、兑、八卦。
八卦起源于原始宗教的占卜。《易》中认为八卦主要象征、地、雷、风、水、火、山、泽八种自然现象，每封又象征多种事物，并认为“乾”、“坤”两卦在“八卦”中占特别重要的地位，是自然界和人类社会一切现象的最初根源。
八卦图影先”、“后”之分，一般先八卦图为体，后八卦图为用。诸如干、地支、五行生咳配置，均以后八卦图作为背景参考。
先八卦图又称伏羲八卦图，以乾坤代表地定位，形成中轴经线；以坎离代表水火为界，作为横轴纬线，相对二卦阴阳爻相反，互成错卦。
先八卦数乾一、兑二、离三、震四、巽五、坎六、艮七、坤八。
后八卦图即震卦为起始点，位列正东。
按顺时针方向，依次为巽卦，东南；离卦，正南；坤卦，西南；兑卦，正西；乾卦，西北；坎卦，正北；艮卦，东北。
如象征节气，则震为春分，巽为立夏，离为夏至，坤为立秋，兑为秋分，乾为立冬，坎为冬至，艮为立春。
后八卦数坎一、坤二、震三、巽四、中五、乾六、兑七、艮八、离九。
九宫大成之数，蕴涵凶险。
九宫者，一白二黑三碧四绿五黄六白七赤八白九紫，奇门遁甲以之为地盘也。
纵横十五以布势，二至还乡之所依，九宫乃奇门式盘之根本也。
上承八门九星，环绕八诈神君，列布三奇六仪，故九宫为后奇门格局之承载体，为形为基，地承万物而载也。
九宫算，五行参数，犹如循环。
九宫者，即二四为肩，六八为足，左三右七，戴九履一，五居中央。
九宫之法用之多端，影九宫占”、“九宫术”、“九宫算”、“九宫八风”、“太一下行九宫”、“太一坛”等，是于占、术、算、医、纬、建等方面的应用。
太一者，北辰之神名也。居其所曰太一。常行于八卦日辰之间。曰一，或曰太一。出入所游，息于紫宫之内外。其星因以为名焉。故《星经》曰‘一’、‘太一’。
主气之神，行犹待也。四正四维，以八卦神所居，故亦名之曰宫。一下行，犹君王出巡狩，省方岳之事。每卒则复。太一下行八卦之宫，每四乃还于中宫。中央者北辰之所居，故因谓之九宫。九宫之道，通彻地，变化始终，凡『性』命之道、人之理，无不尽涵其郑
能识奇门九宫神韵，则知奇门之奇，实不离九宫之正；而奇门之神，亦于九宫寻常之形中而藏也。
遁甲之隐显、奇仪之进退、星神之出没、八门之开阖，无不本九宫而定也。昔大禹治水，布九宫以摄斗，衍九畴之文，大水由是而治。
三皇五帝治世，无不本乎九宫之法则，此奇门九宫之大用也。运筹帷幄，决胜千里，莫非九宫之对弈？
千军万马，须入九宫疆场，而后乃可高奏凯歌也。欲入奇门而识遁甲，岂有不从九宫立定根基之理？
修炼点窍，打坐练功中的诸多要点。
夫道者，其层次须知三候三关。大抵不外四言:“无为之后，继以有为；有为之后，复返无为”而已。
内丹工夫亦有三候＂积精累气＂为初候，＂开关展窍＂为中候，＂筑基炼＂己为三候。下手于初候求之，大抵清心寡欲，先闭外三宝，养其内三宝而已。
“穷理尽『性』，以至于命”，即是道门层次，一步赶一步工夫。何谓穷理？
读真函，访真诀，观造化，参河洛，趁清闲而保气，守精神以筑基。
一面穷理，一面尽『性』，乃有不坏之形躯，以图不死之妙『药』。『性』者内也，命者外也，以内接外，合而为一，则大道成矣。
“以至于”三字明明有将『性』立命，后返先口诀在内，特无诚心人，再求诀中诀以了之也。
“凝神调息，调息凝神”八个字，就是下手工夫，须一片做去，分层次而不断乃可。
凝神者，收已清之心而入其内也。心未清时，眼勿『乱』闭，先要自劝自勉，劝得回来，清凉恬淡，始行收入气『穴』，乃曰凝神。凝起神了，然后如坐高山而视众山众水，如燃灯而照九幽九昧，所谓凝神于虚者，此也。
调息不难，心神一静，随息自然，我只守其自然，加以神光下照，即调息也。调息者，调度阴跷之息，与吾心中之气，相会气『穴』中也。
心止于脐下曰凝神，气归于脐下曰调息，神息相依，守其清净自然曰勿忘，顺其清净自然曰勿助。勿忘勿助，以默以柔，息活泼而心自在，即用钻字诀。
以虚空为藏心之所，以昏默为息神之乡，三番两次，澄之又澄，忽然神息相忘，神气融合，不觉恍然阳生，而人如醉矣。
真消息，玄关发现时也。凡丹旨中影先”字、“真”字、“元”字，皆是阴阳鼎中生出来的，皆是杳冥昏默后产出来的，就如混沌初开诸圣真一般，以后看丹经可类推矣。
学道甚难，而传道亦不易。传道者甚勤，学道者可懒乎？传道者耐烦，而学道者可不耐烦乎？
学不精，功不勤，心不清，神不真，以此入道，万无一成知几其神乎？
不曰其念其意，而曰其神，可见微动之息，非神不知也。今为分之曰微动者几，大动者直。欲知其几，使心使意使念终不得见也。神乎！神乎！
神要真神，方算先。真神者，真念是他，真心是他，真意是他。如何辨得真？
诀曰玄光火发，杳冥冲醒，一灵独觉者是也。
丹家云“一念从归中起”，即真神真念也。。
又云“微茫之中，心光发现”，即真神，即真心也。
再云“定中生慧，一念斡旋”，即真神，即真意也。真神从不神中炼出，学者知之。http://www.123xyq.com/read/0/471/ )
