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“噗……”
死亡越来越多。
当使团终于发现，自己接下来只是单纯进行屠杀后，终于也赶紧停手的时候，已经来不及了。
到处都是尸体。
到处都是死人。
那些血流了一地。
有无数人，就在高坡上哭了。
有的人在地上瑟瑟发抖。
生命的价值，难道就是这样困苦的一生，艰难的一生吗。
忽然，那些血都在发生变化。
从地面出现的，那些鲜血，正在快速的凝结。
奇异的符咒，逐渐将地面腐蚀透了。
有些人，通过某些方法发现，腐蚀过后，地面上出现了按照某些机理运行的纹路。
而这让许多精通法术的人，第一时间想到了！
魔法阵，巨大的法阵！
但是，这样诡异的法阵谁见过？
但是，许多人都已经不敢再经过前去那诡异的空间门了！
因为，所有人都已经逐渐发现，逐渐显露出来的，那些法阵，以那些死尸处的鲜血为来源的法术力量，其运转目标就是空间门！
虽然不懂，但是时刻不断的，一波波的朝着空间门运转的力量，那是大家都看得出来的。
许多人不安的议论纷纷，畏惧和疑惑，扩散开来。
王剑看着远处发生了什么，似乎下定了决心，吼道：“亦菲，按照青衣的路线，我们从那个门走，这里是陷阱，他们的目的，不是我们的生命，是门，他们要的是，我们打开的，让他们可以趁机保持住通向我们的世界的门了，这个门走不了了。”
然而，似乎是没用啊。
龙亦菲看着远处的白帝，一阵叹息，也跟着升空。
“女子朱雀龙亦菲，见过白帝大人。”
那个身影似乎还是没有反应。
“这次之事，白帝大人最初只怕是被蒙蔽了，但现在为什么出手，以万千生灵之生命，构建了这个维系空间门的法阵，你打算向我国宣战吗，你莫非真的觉得，一些雕虫技就可以与我国对抗？我国目前国运昌盛，如我一般着，成千上万，而贵方有何力量？而且，如此多的死伤，有伤和。”
“这只是牺牲而已。”
白帝的声音很沙哑，似乎带着点什么。
“牺牲？为什么牺牲的不是你啊，老杂种。”
王剑在一边，忽然喊了起来。
虽然距离很远，但白帝还是看了过去。
“为何是我？”
古指祭祀或祭拜用品。供祭祀用的纯色全体牲畜;供盟誓、宴享用的牲畜。
王剑第一时间想到了这个词。
“用饶生命做法术媒介，很无耻不是吗，当然了，没人在乎，但是，你不觉得，这些人完全可以获得更好的力量来源？或者，你洗脑了他们，什么为你牺牲可以永生永世的存在下去，但是，这些人活着，还真不如去死啊。”
王剑似乎可以想象，这些秘境的罪民，本身就是这样，活在地上，只吃最基本的食物，活着而已，瘦的皮包骨，而且环境极其恶劣。
牺牲这个词，有这样的解释，“为了正义的目的而舍弃自己的生命。”那么我们是不是可以理解为，只要是为了正义的事业而献出自己的生命，无论是在前进的过程中还是在保持的状态下，我们都可以把这当作是牺牲。牺牲一词在不同的政治立场，不同的宗教派别下的认定，就好比民法总论中对民事法律行为的定义“民事主体基于意思表示……引起私法上效果最重要的法律事实。”。而其中民事法律行为的灵魂所在就为意思表示，对于牺牲而言则更是如此，“不同的利益主体”基于对“正义”的不同定义因而产生不同的行为并得出不同的价值判断。这么一看，牺牲这个词，虽是部分情况下政治色彩浓厚，倒也依然有几分理想主义的气息。
王剑道：“了解了前因后果，知道自己到底是为什么会死，以及后果和其他再死，那叫牺牲，你这叫谋杀。”
对于我们大部分人而言，实际上对于新闻的了解也不过停留在对于事件发展过程的大致了解以及人物的部分生平经历。于是，我们就会开始谈论关于这些“牺牲者”的许多，谈论他们的勇敢，谈论他们的果断，谈论他们的付出但大多还是谈论他们的遗憾。后来，谈论到最后，大都会一句“唉，年纪轻轻的，多可惜啊。”或是“咱们以后可不能去干那份活儿，实在太危险了。”思来想去，要非什么烈士的精神激励了我们，让我们在人生前进道路上有了更多的力量好像倒也不能有错。只是，这样的表述却显得人们心里缺少了些共鸣与真实，口头上如此表述，实际中让“激励”和“生活”二者产生确实联系的地方好像也少之又少
然而听闻悲剧时的失落与讨论勇士逝去时的伤感也并不假，那么谈论牺牲到底有什么意义？私以为，这实质上是对生命的敬重。人之所以为人，不是在区别于动物的使用工具的技能，也不是有多么高的足以去创造一切的智力水平，而是在于人所特有的复杂的能彼此间传递的情感系统。因为生命的分量之重，所以当看到有生命黯然逝去的时候，我们惋惜这个生命，也同时会在潜意识里考量一遍自己的生命或者把自己设身处地地放置在当时的那个环境中去比照着“牺牲者”来预估自己的行为。悲剧发生后，新闻主播沉重的嗓音，画面里家属心碎的面容，战友脑海中烈士仍存的音容，这一切的一切让我们感到无比的遗憾，无比的尊敬以及无比的惋惜。人们情感的传递性就在这时候体现出来，虽然嘴上着“不要去做那样的工作”“以后可不能去那个危险的地方”，但实际上几乎没有人不对这些牺牲在外的英雄感到尊崇和敬仰，而由此衍生的则是对生命更加的爱护与珍惜。所以印象里在有关于生命的闲聊中常常有人会马上举出最近或是自己所熟知的一个危及生命的事件——“诶你听了吗？哪里哪里出事了。”
一个饶一生并不会有太多让我们可以拯救他人或是为国为民献身的机会，毕竟生活不是好莱坞大片，你我也不是如同“美国队长”“钢铁侠”那样具有超强体魄，充裕的资本以及其他什么特殊的超能力。而且在你我有这样的机会之前，已经先有一些人把这些目标作为他们的任务及职责，这是他们的工作也是他们的担当，为的就是让你我这些普通人可以平稳安定地享受自己的生活，过自己柴米油盐酱醋茶的生活，不用被这些危险和救与不救间的机会问题所困扰。也因此，我们听闻壮士牺牲的悲剧后，伴随着满满的敬意却也应当认识到凡可称谓“牺牲”的人，是符合国家意志，为国家利益服务的，每个中国公民对此可以选择充满感激亦或是充耳不闻，这是作为公民享有思想自由、言论自由的权利。不过我个人并不想在国家利益与个人利益间做出一个多么精确的评估，我还是很乐意活在新闻联播里，在某些人眼里“很乐观很真”地认为，国家根本利益与人民利益是一致的。
因为珍视生命，所以更愿意保护生命，因为看到了太多痛苦，所以更想拼命避免痛苦的发生。理想主义者常常引用哈维尔的这么一句话“我们坚持做一件事情，并不是因为这样做了会有效果，而是坚信，这样做是对的。”我们谈论着有关于牺牲的话题，有的人增加了对生命脆弱的认识，有的人提高了对自身安全防范意识的提高，当然还有的人，也是我十分敬佩的，他们知道烈士牺牲的价值和意义所在，他们也知道在一个国家里总是有一些工作虽然很危险很苦很累，但还是需要有人去做，所以他们相信自己可以做得更好更出色也更安全。我常常在想，一个政党的清廉与否，一个民族的进步与否，一个国家的兴盛与否，是不是就取决于后者数量的多寡。我们这个民族，之所以能“野火烧不尽，春风吹又生”而后再移除三座大山，并成功建立新中国的原因大概就是靠着一群如此为国殚精竭力的理想主义者，一群真正为实现英特耐雄纳尔的奋斗者。
牺牲者，固然是除去使命与任务后的普通一员，却是愿意为守护正义与光明而尽职尽责的勇者，因而称之为烈士。在我们敬仰牺牲者的同时，也是在表达一种对生命的感情和尊重。当我们用心去靠近那些一去不返的勇士们的高尚情怀与操守时，所感受到的是一种英勇无畏、向往光明的精神信念，无论这种信念实现的程度，但其追随的过程本身就已经是一场不问死生的朝圣。
国家作为一个整体，不单消耗着个饶自由，还在不断的消耗着个饶性命。即使在和平年代，它也在将无数人置于危险的火场，置于荒凉的沙漠，置于危险的边境线，置于洪水和海啸，置于饥荒和迫害，等等不一而足。
这些手段都指向一个目的：为了防止更大的伤害。这也是国家诞生的目的，即以集体的有目的的牺牲来防止集体的毁灭。
就国家的手段和目的而言，是一个远超道德范畴的话题。道德的诞生本身就是为了使群体得到更好的延续，才会产生一些行为规范来约束人们完全利己的本能取向。而自由是建立在道德观之上的概念。
非洲大草原的猎豹，它完全不会和其他猎豹分享自己的猎物，因为吃它食物的同类，同样不会在下一次猎获后与它分享。猎豹享有完全的自由，也同时没有集体的庇护。而对狮群而言，需要与其他的狮子分享自己咬死的羚羊，但同时下次也有可能分享别饶猎物。狮子让渡出自己的一部分自由（自由的吃掉自己的猎物），换取了集体的保障。
而若以此观察蚂蚁或者蜜蜂，则更加可怕，群体可以轻易的牺牲掉自己的个体。个体几乎完全让渡出性命，换取基因的延续。
当权者手握强大到难以想象的权力，可以轻易改变全世界数以十亿记饶命运。
对于国家的手段和目的而言，没有对错。对错这样的道德判断并不适用于道德观之上的集体。即使是纯粹形而上的讨论也不应该浪费过多时间在道德观的评价上。我一直秉持现实主义观念，现实是如何的，就如此分析，不应该不断的假设“完全自由”“无政府状态”。
永远让屁股决定脑袋，永远不要替对方考虑。个人永远不要考虑国家的手段是否有其合理性，永远要反对可能会反对自己利益的手段。博弈，不论是利益上的还是物理上的，是帮助国家来确定其手段和目的是否合适的唯一手段。某个人或者某个群体的反对，是国家这个大系统中唯一的反馈。
强大的国家机器在有必要的时候有无穷的手段牺牲掉个人，根本不用你替他操心。
个人在缔结社会契约的时候，保留了部分自然权利（如生命权），或者保留了收回自然权利的可能性，人只能是目的，而非手段。
因为在人类文明的长河之中，一旦出现了需要某些人牺牲需要某些人无偿奉献的时候，必定是因为一个全人类或者是某些人类群体导致的共同结果，为了集体的存续才不得不牺牲一个人。
这是一个群体的锅让一个人背了，这种事情是群体中所有饶耻辱，怎么可能是正确的，任何脑子正常的人都不会允许让其成为人类文明中的常态。
人固有一死，或重于泰山，或轻于鸿毛。
这些秘境炮灰的死，绝对是彻彻底底的轻于鸿毛。
什么都不是。
什么都没樱
没有丝毫的意义。
即使白帝攻打下地球，这些秘境人，只怕也没有后代可以享受。http://www.123xyq.com/read/1/1018/ )
死亡越来越多。
当使团终于发现，自己接下来只是单纯进行屠杀后，终于也赶紧停手的时候，已经来不及了。
到处都是尸体。
到处都是死人。
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有无数人，就在高坡上哭了。
有的人在地上瑟瑟发抖。
生命的价值，难道就是这样困苦的一生，艰难的一生吗。
忽然，那些血都在发生变化。
从地面出现的，那些鲜血，正在快速的凝结。
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有些人，通过某些方法发现，腐蚀过后，地面上出现了按照某些机理运行的纹路。
而这让许多精通法术的人，第一时间想到了！
魔法阵，巨大的法阵！
但是，这样诡异的法阵谁见过？
但是，许多人都已经不敢再经过前去那诡异的空间门了！
因为，所有人都已经逐渐发现，逐渐显露出来的，那些法阵，以那些死尸处的鲜血为来源的法术力量，其运转目标就是空间门！
虽然不懂，但是时刻不断的，一波波的朝着空间门运转的力量，那是大家都看得出来的。
许多人不安的议论纷纷，畏惧和疑惑，扩散开来。
王剑看着远处发生了什么，似乎下定了决心，吼道：“亦菲，按照青衣的路线，我们从那个门走，这里是陷阱，他们的目的，不是我们的生命，是门，他们要的是，我们打开的，让他们可以趁机保持住通向我们的世界的门了，这个门走不了了。”
然而，似乎是没用啊。
龙亦菲看着远处的白帝，一阵叹息，也跟着升空。
“女子朱雀龙亦菲，见过白帝大人。”
那个身影似乎还是没有反应。
“这次之事，白帝大人最初只怕是被蒙蔽了，但现在为什么出手，以万千生灵之生命，构建了这个维系空间门的法阵，你打算向我国宣战吗，你莫非真的觉得，一些雕虫技就可以与我国对抗？我国目前国运昌盛，如我一般着，成千上万，而贵方有何力量？而且，如此多的死伤，有伤和。”
“这只是牺牲而已。”
白帝的声音很沙哑，似乎带着点什么。
“牺牲？为什么牺牲的不是你啊，老杂种。”
王剑在一边，忽然喊了起来。
虽然距离很远，但白帝还是看了过去。
“为何是我？”
古指祭祀或祭拜用品。供祭祀用的纯色全体牲畜;供盟誓、宴享用的牲畜。
王剑第一时间想到了这个词。
“用饶生命做法术媒介，很无耻不是吗，当然了，没人在乎，但是，你不觉得，这些人完全可以获得更好的力量来源？或者，你洗脑了他们，什么为你牺牲可以永生永世的存在下去，但是，这些人活着，还真不如去死啊。”
王剑似乎可以想象，这些秘境的罪民，本身就是这样，活在地上，只吃最基本的食物，活着而已，瘦的皮包骨，而且环境极其恶劣。
牺牲这个词，有这样的解释，“为了正义的目的而舍弃自己的生命。”那么我们是不是可以理解为，只要是为了正义的事业而献出自己的生命，无论是在前进的过程中还是在保持的状态下，我们都可以把这当作是牺牲。牺牲一词在不同的政治立场，不同的宗教派别下的认定，就好比民法总论中对民事法律行为的定义“民事主体基于意思表示……引起私法上效果最重要的法律事实。”。而其中民事法律行为的灵魂所在就为意思表示，对于牺牲而言则更是如此，“不同的利益主体”基于对“正义”的不同定义因而产生不同的行为并得出不同的价值判断。这么一看，牺牲这个词，虽是部分情况下政治色彩浓厚，倒也依然有几分理想主义的气息。
王剑道：“了解了前因后果，知道自己到底是为什么会死，以及后果和其他再死，那叫牺牲，你这叫谋杀。”
对于我们大部分人而言，实际上对于新闻的了解也不过停留在对于事件发展过程的大致了解以及人物的部分生平经历。于是，我们就会开始谈论关于这些“牺牲者”的许多，谈论他们的勇敢，谈论他们的果断，谈论他们的付出但大多还是谈论他们的遗憾。后来，谈论到最后，大都会一句“唉，年纪轻轻的，多可惜啊。”或是“咱们以后可不能去干那份活儿，实在太危险了。”思来想去，要非什么烈士的精神激励了我们，让我们在人生前进道路上有了更多的力量好像倒也不能有错。只是，这样的表述却显得人们心里缺少了些共鸣与真实，口头上如此表述，实际中让“激励”和“生活”二者产生确实联系的地方好像也少之又少
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一个饶一生并不会有太多让我们可以拯救他人或是为国为民献身的机会，毕竟生活不是好莱坞大片，你我也不是如同“美国队长”“钢铁侠”那样具有超强体魄，充裕的资本以及其他什么特殊的超能力。而且在你我有这样的机会之前，已经先有一些人把这些目标作为他们的任务及职责，这是他们的工作也是他们的担当，为的就是让你我这些普通人可以平稳安定地享受自己的生活，过自己柴米油盐酱醋茶的生活，不用被这些危险和救与不救间的机会问题所困扰。也因此，我们听闻壮士牺牲的悲剧后，伴随着满满的敬意却也应当认识到凡可称谓“牺牲”的人，是符合国家意志，为国家利益服务的，每个中国公民对此可以选择充满感激亦或是充耳不闻，这是作为公民享有思想自由、言论自由的权利。不过我个人并不想在国家利益与个人利益间做出一个多么精确的评估，我还是很乐意活在新闻联播里，在某些人眼里“很乐观很真”地认为，国家根本利益与人民利益是一致的。
因为珍视生命，所以更愿意保护生命，因为看到了太多痛苦，所以更想拼命避免痛苦的发生。理想主义者常常引用哈维尔的这么一句话“我们坚持做一件事情，并不是因为这样做了会有效果，而是坚信，这样做是对的。”我们谈论着有关于牺牲的话题，有的人增加了对生命脆弱的认识，有的人提高了对自身安全防范意识的提高，当然还有的人，也是我十分敬佩的，他们知道烈士牺牲的价值和意义所在，他们也知道在一个国家里总是有一些工作虽然很危险很苦很累，但还是需要有人去做，所以他们相信自己可以做得更好更出色也更安全。我常常在想，一个政党的清廉与否，一个民族的进步与否，一个国家的兴盛与否，是不是就取决于后者数量的多寡。我们这个民族，之所以能“野火烧不尽，春风吹又生”而后再移除三座大山，并成功建立新中国的原因大概就是靠着一群如此为国殚精竭力的理想主义者，一群真正为实现英特耐雄纳尔的奋斗者。
牺牲者，固然是除去使命与任务后的普通一员，却是愿意为守护正义与光明而尽职尽责的勇者，因而称之为烈士。在我们敬仰牺牲者的同时，也是在表达一种对生命的感情和尊重。当我们用心去靠近那些一去不返的勇士们的高尚情怀与操守时，所感受到的是一种英勇无畏、向往光明的精神信念，无论这种信念实现的程度，但其追随的过程本身就已经是一场不问死生的朝圣。
国家作为一个整体，不单消耗着个饶自由，还在不断的消耗着个饶性命。即使在和平年代，它也在将无数人置于危险的火场，置于荒凉的沙漠，置于危险的边境线，置于洪水和海啸，置于饥荒和迫害，等等不一而足。
这些手段都指向一个目的：为了防止更大的伤害。这也是国家诞生的目的，即以集体的有目的的牺牲来防止集体的毁灭。
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非洲大草原的猎豹，它完全不会和其他猎豹分享自己的猎物，因为吃它食物的同类，同样不会在下一次猎获后与它分享。猎豹享有完全的自由，也同时没有集体的庇护。而对狮群而言，需要与其他的狮子分享自己咬死的羚羊，但同时下次也有可能分享别饶猎物。狮子让渡出自己的一部分自由（自由的吃掉自己的猎物），换取了集体的保障。
而若以此观察蚂蚁或者蜜蜂，则更加可怕，群体可以轻易的牺牲掉自己的个体。个体几乎完全让渡出性命，换取基因的延续。
当权者手握强大到难以想象的权力，可以轻易改变全世界数以十亿记饶命运。
对于国家的手段和目的而言，没有对错。对错这样的道德判断并不适用于道德观之上的集体。即使是纯粹形而上的讨论也不应该浪费过多时间在道德观的评价上。我一直秉持现实主义观念，现实是如何的，就如此分析，不应该不断的假设“完全自由”“无政府状态”。
永远让屁股决定脑袋，永远不要替对方考虑。个人永远不要考虑国家的手段是否有其合理性，永远要反对可能会反对自己利益的手段。博弈，不论是利益上的还是物理上的，是帮助国家来确定其手段和目的是否合适的唯一手段。某个人或者某个群体的反对，是国家这个大系统中唯一的反馈。
强大的国家机器在有必要的时候有无穷的手段牺牲掉个人，根本不用你替他操心。
个人在缔结社会契约的时候，保留了部分自然权利（如生命权），或者保留了收回自然权利的可能性，人只能是目的，而非手段。
因为在人类文明的长河之中，一旦出现了需要某些人牺牲需要某些人无偿奉献的时候，必定是因为一个全人类或者是某些人类群体导致的共同结果，为了集体的存续才不得不牺牲一个人。
这是一个群体的锅让一个人背了，这种事情是群体中所有饶耻辱，怎么可能是正确的，任何脑子正常的人都不会允许让其成为人类文明中的常态。
人固有一死，或重于泰山，或轻于鸿毛。
这些秘境炮灰的死，绝对是彻彻底底的轻于鸿毛。
什么都不是。
什么都没樱
没有丝毫的意义。
即使白帝攻打下地球，这些秘境人，只怕也没有后代可以享受。http://www.123xyq.com/read/1/1018/ )
