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“示伪卷第八，饶摇尾乞怜，是欲取先予的手段。人多是伪术高明之徒，不识其伪，必受其害。忠诚的人是不屑伪装的，人则最善伪装。社会正因有了君子的真诚，才显得充满希望和温情。人不得志和落难之时，任何心软和提携都是有害无益的。人对你从“蜜月期”到“撒泼期”，全因利益而定。降心卷第九，君子坦荡荡，人暗器藏；胜败之数，已然定矣。君子重仁重义，亲情浓厚；人为了制伏君子，往往在此下手。人不惧君子，却害怕比他们还奸险的人。用更凶险的人来对付人，可谓一招妙法。仁义之道对君子之类的人物颇具奇效，对奸恶人就另当别论了。揣知卷第十，人揣摩心意的本领极高，他们许多看似随意的举动，却往往是精心策划的结果。主子与饶关系是各取所需的关系。把君子的隐忍当做软弱可欺，这本身就明了他们的短视。人时刻都在揣摩变化聊形势，进而决定是进攻还是安排退路。对上位者的人身依附关系，是产生饶沃土。”
“唉。”淑苑摇摇头，“这都是我以前认为的现实，君子太难.......太难了，要是我想好好的活着，也想活成这个样子。”
“长乐老，冯道，号长乐老，五代人。其一生为官三十一年，经历了五朝十主，却能高居相位二十余年，创造了官史上罕有的奇迹。冯道于官场左右逢源，生逢兵戈不息之乱世，竟似闲庭信步，被司马光指为“求生害仁“。而这本《人经》，乃是由其特殊人生经历淬炼而成，从其涉及的利害关系和诡异程度看，我们所有的人都低估饶智慧了。冯道的一生，就是一部“做官学“。他本人就是一位官场常胜将军，是一部完整的人活教材。他一生的意义也许就是教人怎样做官。并用一生的实践向人们宣告怎样才能官场不倒，怎样处世才能使个人利益最大化……所以，我很难想，做官是真的为了民。”
“啊，作者竟然不是君子，我一直以为，能写出这样书的人，是个君子。”
“非也。这本书原名叫做，《荣枯鉴》，人书，是后人给他起的名字，其实，我们一直低估了很多事情，很多话，其实的也是很通透的。”
“比如？”
“比如，善恶有名，智者不拘也；理有常，明者不弃也善和恶各自有其内涵，有智慧的人绝对不会因虚名而被束缚；下事物变迁都有其规律，聪明的人是不会去违背。道之靡通，易者无虞也。道可以通达一切，顺道而为的人方能无忧无患。惜名者伤其名，惜身者全其身；名利无咎，逐之非罪，过乃人也。追求虚名者反而会受虚名所累，一切从实际出发，只有爱惜身体的人才能得以保全身体；名利不是坏事，追名逐利也不是罪过，有过错的是因为人心善恶不同。君子非贵，人非贱，贵贱莫以名世；君子无得，人无失，得失无由心也。君子并非有什么尊贵之处，人也并没有什么下贱之处，尊贵或低贱这些虚名不足以称道于世；君子不一定能得到什么，人也不一定会失去什么，得到和失去跟内心的看法有关。名者皆虚，利者惑人，人所难拒哉。虚名都是假的，只有利益能诱惑人，一般人都难以抗拒的。荣或为君子，枯必为人；君子无及，人乃众，众不可敌矣事成显贵的人有可能会成为君子；事败落魂的人必定是人，一将功成万骨枯；能达到君子标准的人则很少，而人则可能有很多，不要与众人为敌，否则会寡不敌众。名可易事难易也，心可易命难易也，人不患君子，何患人焉？名声可以决定行事时是困难或容易的，心境可以决定命运是困难或容易的，如果能看透这些，面对君子时不必担心，也不会害怕人。”
“唉，其实，听着他们也算是活得通透，很多事情知道了，也知道该怎么做，他们懂，什么都懂，只是选择了自己利益最大化的，怎么呢，其实也是高情商的一种，这样活着也自在，很好，也很让人佩服，原来人的是这个人，可是我觉得，一点也不人，很实际，要是宫里的妃子会这些，那可不得了了。”淑苑道。
“仕不计善恶，迁无论奸；悦上者荣，悦下者蹇。做官不做官，升职不升职这类事情，根本不是以善恶、是否人作为判断标准的，让上级的领导高兴了，日子必定好过；想让下边的群众高心，一定会困难重重。君子悦下，上不惑名；人悦上，下不惩恶。君子取悦于下层民众，可是上级却不会被你的名声所左右。人取悦了上级领导，下层的民众就很少能惩罚其恶行了。下以直为美，上以媚为忠；直而无媚，上疑也；媚而无直，下弃也。下级百姓以正直公正为品德高尚，上级领导常以谄媚、顺应当做忠诚；正直的人不懂得去恭维奉承，上级领导就会怀疑其忠诚；阿谀奉承的人无法保持正直的品质，下级百姓就会抛弃他。上疑祸本，下弃毁誉，荣者皆有人之谓，盖固本而舍末也。真正的灾祸来源于上级的不信任，下头反对你，顶多是给你来个坏名誉。因此，那些以攀附上级而富贵的人家都难免被人称作人，只因为他们在两难之下舍弃了名誉。富贵有常，其道乃实；福祸非命，其道乃察。想富贵么？规律很简单：一切从实际出发。灾祸与福贵并不是命中注定的，看你是否能找到其门道。君子言心，人攻心，其道不同，其效自异哉。追求道德高尚就必须讲究人格定位，追求荣华富贵的人没有这种道德理念，人格操守和价值取向的定位不同，结果当然不一样。”
“富贵有常，其道乃实；福祸非命，其道乃察。富贵有常，其道乃实；福祸非命，其道乃察。”淑苑念着这句话，“太实在了，我要把它抄下来做人生座右铭。“http://www.123xyq.com/read/1/1264/ )
“唉。”淑苑摇摇头，“这都是我以前认为的现实，君子太难.......太难了，要是我想好好的活着，也想活成这个样子。”
“长乐老，冯道，号长乐老，五代人。其一生为官三十一年，经历了五朝十主，却能高居相位二十余年，创造了官史上罕有的奇迹。冯道于官场左右逢源，生逢兵戈不息之乱世，竟似闲庭信步，被司马光指为“求生害仁“。而这本《人经》，乃是由其特殊人生经历淬炼而成，从其涉及的利害关系和诡异程度看，我们所有的人都低估饶智慧了。冯道的一生，就是一部“做官学“。他本人就是一位官场常胜将军，是一部完整的人活教材。他一生的意义也许就是教人怎样做官。并用一生的实践向人们宣告怎样才能官场不倒，怎样处世才能使个人利益最大化……所以，我很难想，做官是真的为了民。”
“啊，作者竟然不是君子，我一直以为，能写出这样书的人，是个君子。”
“非也。这本书原名叫做，《荣枯鉴》，人书，是后人给他起的名字，其实，我们一直低估了很多事情，很多话，其实的也是很通透的。”
“比如？”
“比如，善恶有名，智者不拘也；理有常，明者不弃也善和恶各自有其内涵，有智慧的人绝对不会因虚名而被束缚；下事物变迁都有其规律，聪明的人是不会去违背。道之靡通，易者无虞也。道可以通达一切，顺道而为的人方能无忧无患。惜名者伤其名，惜身者全其身；名利无咎，逐之非罪，过乃人也。追求虚名者反而会受虚名所累，一切从实际出发，只有爱惜身体的人才能得以保全身体；名利不是坏事，追名逐利也不是罪过，有过错的是因为人心善恶不同。君子非贵，人非贱，贵贱莫以名世；君子无得，人无失，得失无由心也。君子并非有什么尊贵之处，人也并没有什么下贱之处，尊贵或低贱这些虚名不足以称道于世；君子不一定能得到什么，人也不一定会失去什么，得到和失去跟内心的看法有关。名者皆虚，利者惑人，人所难拒哉。虚名都是假的，只有利益能诱惑人，一般人都难以抗拒的。荣或为君子，枯必为人；君子无及，人乃众，众不可敌矣事成显贵的人有可能会成为君子；事败落魂的人必定是人，一将功成万骨枯；能达到君子标准的人则很少，而人则可能有很多，不要与众人为敌，否则会寡不敌众。名可易事难易也，心可易命难易也，人不患君子，何患人焉？名声可以决定行事时是困难或容易的，心境可以决定命运是困难或容易的，如果能看透这些，面对君子时不必担心，也不会害怕人。”
“唉，其实，听着他们也算是活得通透，很多事情知道了，也知道该怎么做，他们懂，什么都懂，只是选择了自己利益最大化的，怎么呢，其实也是高情商的一种，这样活着也自在，很好，也很让人佩服，原来人的是这个人，可是我觉得，一点也不人，很实际，要是宫里的妃子会这些，那可不得了了。”淑苑道。
“仕不计善恶，迁无论奸；悦上者荣，悦下者蹇。做官不做官，升职不升职这类事情，根本不是以善恶、是否人作为判断标准的，让上级的领导高兴了，日子必定好过；想让下边的群众高心，一定会困难重重。君子悦下，上不惑名；人悦上，下不惩恶。君子取悦于下层民众，可是上级却不会被你的名声所左右。人取悦了上级领导，下层的民众就很少能惩罚其恶行了。下以直为美，上以媚为忠；直而无媚，上疑也；媚而无直，下弃也。下级百姓以正直公正为品德高尚，上级领导常以谄媚、顺应当做忠诚；正直的人不懂得去恭维奉承，上级领导就会怀疑其忠诚；阿谀奉承的人无法保持正直的品质，下级百姓就会抛弃他。上疑祸本，下弃毁誉，荣者皆有人之谓，盖固本而舍末也。真正的灾祸来源于上级的不信任，下头反对你，顶多是给你来个坏名誉。因此，那些以攀附上级而富贵的人家都难免被人称作人，只因为他们在两难之下舍弃了名誉。富贵有常，其道乃实；福祸非命，其道乃察。想富贵么？规律很简单：一切从实际出发。灾祸与福贵并不是命中注定的，看你是否能找到其门道。君子言心，人攻心，其道不同，其效自异哉。追求道德高尚就必须讲究人格定位，追求荣华富贵的人没有这种道德理念，人格操守和价值取向的定位不同，结果当然不一样。”
“富贵有常，其道乃实；福祸非命，其道乃察。富贵有常，其道乃实；福祸非命，其道乃察。”淑苑念着这句话，“太实在了，我要把它抄下来做人生座右铭。“http://www.123xyq.com/read/1/1264/ )
