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刘清山笑着耐心解释：“能用上的一定可着劲紧着他们来，但我们的群演戏并不多，而且各个年龄段的都有，只招年轻人，不就把我们演员的风头给抢走了？”
赵村长呵呵笑了：“也是哈，俺们这里的小小子个头高，身子瓷实，也确实不是你们城里人可以比的。”
这话听上去略显尴尬，可实际上就是这么回事，这里的男孩子一个个的不仅个子高，身体强壮的也好像职业运动员，大概跟他们从小翻山越岭有很大的关系。
前来拍摄的群演戏份确实不多，主要有一场乡村集市的镜头，并且还是那种一晃而过的不长时间。
不过其中有一场山匪窝里围着火堆跳大神的戏，的确需要很多年轻人，但这件事不宜提前说出去，不然为了点劳务费，村里那些火气正旺的年轻人，别再为了名额撕把起来。
而且刘清山之所以选择来这里拍摄，是因为几十年前的旧社会，这里确实出现过山匪窝点，按照东北当地人的叫法就是出过“绺子”，更早时又叫做“胡匪”或“胡子”。
所以说这里的民风彪悍，跟早年间闹过绺子可能也不无关系。
至于“跳大神”，在这里被叫做“出马仙”，或者“找大仙儿”。
作为东北地区典型的民间信仰，“出马仙”在当地有着广泛的民众基础。
如果说“赤脚医生”是旧时乡镇的主力身体治愈者，那“出马仙”便承载着心灵治愈这一更高难度课题。
在东北，人们将“找大仙儿”视为家常，家中儿媳不怀孕，找大仙儿破破；身体不舒服，找大仙治治；丢东西了，找大仙问问；甚至是最近麻将桌上手风不顺，也能找大仙儿帮你算算。
算准了，那便是你找了个好仙，若是没算准，那多半是仙儿的法力不够，再换个瞧瞧罢了，对“大仙儿”的信仰却是难以动摇的。
与正统宗教的烧符、念咒、开坛不同，出马仙在治病、驱邪、算卦的手段走的是另辟蹊径，走的是仙家附身的路子。
所谓的“出马”，则是附身的一种形式，被附身者是被称为“弟马”的有缘人。
这一套看似完整的信仰逻辑，其实形成却是在近代。
这主要追溯到东北地区更早的“萨满教”信仰，所谓萨满，起源于满洲通古斯语，意为“癫狂”。
其教义中信仰“万物有灵和灵魂不灭”，认为“宇宙万物、人世祸福皆由鬼神主宰，神灵赐福，鬼魔避祸”。
正因为如此，萨满神为了保护族人，特在氏族内选派自己的代理人和化身——萨满，并赋予其特殊品格和通神，为本族消灾求福。
无论是民俗还是政治文化上，萨满教在华国历史上都打上了不可磨灭的烙印。
当然，萨满教并不是“出马”的全部，“出马仙”中的另一半则是华国华北地区的保家仙。
跳大神也产生与萨满教中，在萨满教仪式中，萨满身穿神衣，头戴神帽，左手持鼓，右手拿槌，双眼半睁半闭，打几个哈欠后，开始击鼓，然后起身，边击鼓，边跳跃，边吟唱，音调极其深沉。
接下来的拍摄，就会完整把这种仪式复制进剧里。
拍摄这组镜头绝不是为了体现怪诞诡奇，更谈不上封建迷信，而是有历史根据的。
早年间的东北土匪、山匪，有一整套的宗教祭奠仪式，按照官方的说法是为了提升他们掌握着不为人知的神秘力量，借以提升普通民众的敬畏感。
但东北民间当年确实很盛行此类信仰，甚至在如今的舞台二人转表演中，还始终保留着完整的“跳大神”曲目。
并且至今那里的人大多数都很信跳大神，认为能治病，预测未来。
特别是地处偏僻的乡村和山区，敲锣打鼓的请神几乎每天都在发生。
刘清山的这种认知，当然是从原版《二炮手》里得来的，并且为了这次的拍摄，请教了当地的老一辈人，并通过他们请来了相关人士。
反正这段画面里出现的人都是身穿神衣，头戴神帽，露不出本来面目的。
其他的群演只需要同样的穿戴上，围着火堆学着领头人跳舞就是了。
这一段的拍摄，就被放在了第二天的第一场戏里，需要的年轻人也都是在几百号围观人群里现找的。
这样的仪式基本上都是在日落西山之后进行，也就是傍晚时分。
但拍摄所需的准备工作，从第二天的上午就开始了。
为保证拍出来的画面能顺利通过审批，刘清山甚至请来了当地县城的宗教部门，有他们在至少能起到一个监督作用。
此举也符合他行事一向小心谨慎的风格，在他的做事概念里，安全永远是第一位的。
这场戏拍到了很晚，这是由于筹备工作量很大，也是避免人财资源过度使用的最好的方式。
演员们是不住在村子里的，反正附近乡里的旅馆距离也近，价格更是低到城里人的难以想象。
不过如此一来，就不可避免地跟那些粉丝们遇见了，刘清山的做法是当天晚上就为她们在饭店里张罗了几桌好菜。
他当然不可能长时间陪着，只是每桌敬了一圈酒就回到了旅馆。
粉丝们想要现场观摩的申请也得到了允许，只是不可能太近距离的围观，而且尽可能地不去跟当地人接触。
这还是为了她们的安全考虑，粉丝们的平均年龄很低，甚至有几个还是中学生。
没有社会经验的她们，最好的自我防护就是始终以团队的形式在一起。
有了这些还不够，刘清山还出钱请当地的警方专为她们安排了一辆出警的车辆。
这里毕竟地处偏僻，有些时候穷山恶水出刁民，绝不只是嘴上说说而已。
但此间的民风淳朴，热情好客也是事实，比如大部分取景的那个村子，村民们的热情互动能力，就颇令人感动。
别人不知道，剧中的十几个主要演员，一到饭点若刚好没有戏拍，一准会被很多人拽着胳膊往家里拉。
刘清山当着这些人还半开玩笑地说了，等这部剧播放之后，你们看过了可能会直接把家里的儿子女儿介绍给他们，因为里面的每一个人物都令人感动到
ъitv落泪。
这可不是他信口胡说，剧中的演员都是名副其实的演技派，各个角色也刻画得很饱满，即使他们猥琐蹲炕头，不洗脸，带脏话，但这才是在那个艰苦的年代最真实的人性。
人物设定、方言音调和用词是一方面，单是杨巧儿的那个大棉裤，绝大部分的城里人就都没有见到过，但你不能因此而断定它的不存在。
看这部片子就是笑中带泪的感受，尽管有些场景描写颇有种神剧的感觉，但这并不能阻止它成为抗战剧中的优秀作品。
刘清山挑选的演员也很到位，他们每一个对角色的理解，以及生动演绎已经达到了流氓级别，毫不讲理的感情投入感。
他所扮演的贼九在硬气和怂贱之间的切换自如，海晴的留过洋的彪横东北姑娘，也让人已经忘了她不是东北人。
包括马大嘴，小黄，连长，大白话，小寡妇每一个角色都是鲜活真实的人物。
甚至连小岛国腹黑女军医的扮演者张小爱，都浑身是戏，把那个有着美丽容貌却充满着狡黠机诈的凌织羽，刻画得入骨三分。
这个90年的小姑娘其实还不到18岁，高中时期曾前往小岛国留学，学习服装设计，目前仍在京都电影学院进修。
选择她来出演不仅是因为有一口流利的小岛国话，更在于她的演技和外形都极适合剧中人物。
事实上她在剧中的能力展现也发挥得淋漓尽致，不论是刚出场时穿着华丽风衣，还是被俘后披着大棉被，都散发出别致的美感。
并且她的演技不是浮于表面的，楚楚可怜的眼神时而又露出骄傲且凌厉的光芒，着实让人摸不透。
她饰演的军医凌织羽，一定会给观众留下深刻的印象，因为她不仅漂亮，戏也演得好，观众能不知不觉中被她所饰演的角色吸引，并且产生共鸣。
这部剧也算是小姑娘的出道作品，一开始廖欣去学校找上她时，她一度还以为遇见了骗子。
要不是后来学院的老师即使出现了，这孩子可能会大哭着给她最依靠的小学老师打电话了。
这个女孩拥有一张精致、大气的脸，带着爽朗大气的个性，性格和长相又完美地融合在了一起。
把“美、帅”二字毫无违和感地连接到了起来，性格中又透露着北方女孩的率真和直接。
在得知自己是被刘清山钦点的之后，出来一开始时候的惊异莫名，随后就被巨大的幸福感冲击得头脑晕眩。
要知道当下的刘清山也不仅仅是万千少男少女们的心中偶像，同样还是圈子里女性演员心目中的白马王子。
更不用说他自身还拥有着圈中极高的地位，只要稍微有点自我意识的青年演员，都会意识到有他照应下的事业发展，绝不只是前途被看好那么简单。
最难得的是，尽管关于他的绯闻同样飞满天，但对方人物总也绕不过金溪善和泰勒两位女星身上，绝不过多涉及。
「文中人物设定出现了失误，陈宝国应为李又彬，本章起已修改，前面几章以后慢慢修复。」http://www.123xyq.com/read/7/7090/ )
赵村长呵呵笑了：“也是哈，俺们这里的小小子个头高，身子瓷实，也确实不是你们城里人可以比的。”
这话听上去略显尴尬，可实际上就是这么回事，这里的男孩子一个个的不仅个子高，身体强壮的也好像职业运动员，大概跟他们从小翻山越岭有很大的关系。
前来拍摄的群演戏份确实不多，主要有一场乡村集市的镜头，并且还是那种一晃而过的不长时间。
不过其中有一场山匪窝里围着火堆跳大神的戏，的确需要很多年轻人，但这件事不宜提前说出去，不然为了点劳务费，村里那些火气正旺的年轻人，别再为了名额撕把起来。
而且刘清山之所以选择来这里拍摄，是因为几十年前的旧社会，这里确实出现过山匪窝点，按照东北当地人的叫法就是出过“绺子”，更早时又叫做“胡匪”或“胡子”。
所以说这里的民风彪悍，跟早年间闹过绺子可能也不无关系。
至于“跳大神”，在这里被叫做“出马仙”，或者“找大仙儿”。
作为东北地区典型的民间信仰，“出马仙”在当地有着广泛的民众基础。
如果说“赤脚医生”是旧时乡镇的主力身体治愈者，那“出马仙”便承载着心灵治愈这一更高难度课题。
在东北，人们将“找大仙儿”视为家常，家中儿媳不怀孕，找大仙儿破破；身体不舒服，找大仙治治；丢东西了，找大仙问问；甚至是最近麻将桌上手风不顺，也能找大仙儿帮你算算。
算准了，那便是你找了个好仙，若是没算准，那多半是仙儿的法力不够，再换个瞧瞧罢了，对“大仙儿”的信仰却是难以动摇的。
与正统宗教的烧符、念咒、开坛不同，出马仙在治病、驱邪、算卦的手段走的是另辟蹊径，走的是仙家附身的路子。
所谓的“出马”，则是附身的一种形式，被附身者是被称为“弟马”的有缘人。
这一套看似完整的信仰逻辑，其实形成却是在近代。
这主要追溯到东北地区更早的“萨满教”信仰，所谓萨满，起源于满洲通古斯语，意为“癫狂”。
其教义中信仰“万物有灵和灵魂不灭”，认为“宇宙万物、人世祸福皆由鬼神主宰，神灵赐福，鬼魔避祸”。
正因为如此，萨满神为了保护族人，特在氏族内选派自己的代理人和化身——萨满，并赋予其特殊品格和通神，为本族消灾求福。
无论是民俗还是政治文化上，萨满教在华国历史上都打上了不可磨灭的烙印。
当然，萨满教并不是“出马”的全部，“出马仙”中的另一半则是华国华北地区的保家仙。
跳大神也产生与萨满教中，在萨满教仪式中，萨满身穿神衣，头戴神帽，左手持鼓，右手拿槌，双眼半睁半闭，打几个哈欠后，开始击鼓，然后起身，边击鼓，边跳跃，边吟唱，音调极其深沉。
接下来的拍摄，就会完整把这种仪式复制进剧里。
拍摄这组镜头绝不是为了体现怪诞诡奇，更谈不上封建迷信，而是有历史根据的。
早年间的东北土匪、山匪，有一整套的宗教祭奠仪式，按照官方的说法是为了提升他们掌握着不为人知的神秘力量，借以提升普通民众的敬畏感。
但东北民间当年确实很盛行此类信仰，甚至在如今的舞台二人转表演中，还始终保留着完整的“跳大神”曲目。
并且至今那里的人大多数都很信跳大神，认为能治病，预测未来。
特别是地处偏僻的乡村和山区，敲锣打鼓的请神几乎每天都在发生。
刘清山的这种认知，当然是从原版《二炮手》里得来的，并且为了这次的拍摄，请教了当地的老一辈人，并通过他们请来了相关人士。
反正这段画面里出现的人都是身穿神衣，头戴神帽，露不出本来面目的。
其他的群演只需要同样的穿戴上，围着火堆学着领头人跳舞就是了。
这一段的拍摄，就被放在了第二天的第一场戏里，需要的年轻人也都是在几百号围观人群里现找的。
这样的仪式基本上都是在日落西山之后进行，也就是傍晚时分。
但拍摄所需的准备工作，从第二天的上午就开始了。
为保证拍出来的画面能顺利通过审批，刘清山甚至请来了当地县城的宗教部门，有他们在至少能起到一个监督作用。
此举也符合他行事一向小心谨慎的风格，在他的做事概念里，安全永远是第一位的。
这场戏拍到了很晚，这是由于筹备工作量很大，也是避免人财资源过度使用的最好的方式。
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不过如此一来，就不可避免地跟那些粉丝们遇见了，刘清山的做法是当天晚上就为她们在饭店里张罗了几桌好菜。
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这还是为了她们的安全考虑，粉丝们的平均年龄很低，甚至有几个还是中学生。
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有了这些还不够，刘清山还出钱请当地的警方专为她们安排了一辆出警的车辆。
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但此间的民风淳朴，热情好客也是事实，比如大部分取景的那个村子，村民们的热情互动能力，就颇令人感动。
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刘清山当着这些人还半开玩笑地说了，等这部剧播放之后，你们看过了可能会直接把家里的儿子女儿介绍给他们，因为里面的每一个人物都令人感动到
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人物设定、方言音调和用词是一方面，单是杨巧儿的那个大棉裤，绝大部分的城里人就都没有见到过，但你不能因此而断定它的不存在。
看这部片子就是笑中带泪的感受，尽管有些场景描写颇有种神剧的感觉，但这并不能阻止它成为抗战剧中的优秀作品。
刘清山挑选的演员也很到位，他们每一个对角色的理解，以及生动演绎已经达到了流氓级别，毫不讲理的感情投入感。
他所扮演的贼九在硬气和怂贱之间的切换自如，海晴的留过洋的彪横东北姑娘，也让人已经忘了她不是东北人。
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甚至连小岛国腹黑女军医的扮演者张小爱，都浑身是戏，把那个有着美丽容貌却充满着狡黠机诈的凌织羽，刻画得入骨三分。
这个90年的小姑娘其实还不到18岁，高中时期曾前往小岛国留学，学习服装设计，目前仍在京都电影学院进修。
选择她来出演不仅是因为有一口流利的小岛国话，更在于她的演技和外形都极适合剧中人物。
事实上她在剧中的能力展现也发挥得淋漓尽致，不论是刚出场时穿着华丽风衣，还是被俘后披着大棉被，都散发出别致的美感。
并且她的演技不是浮于表面的，楚楚可怜的眼神时而又露出骄傲且凌厉的光芒，着实让人摸不透。
她饰演的军医凌织羽，一定会给观众留下深刻的印象，因为她不仅漂亮，戏也演得好，观众能不知不觉中被她所饰演的角色吸引，并且产生共鸣。
这部剧也算是小姑娘的出道作品，一开始廖欣去学校找上她时，她一度还以为遇见了骗子。
要不是后来学院的老师即使出现了，这孩子可能会大哭着给她最依靠的小学老师打电话了。
这个女孩拥有一张精致、大气的脸，带着爽朗大气的个性，性格和长相又完美地融合在了一起。
把“美、帅”二字毫无违和感地连接到了起来，性格中又透露着北方女孩的率真和直接。
在得知自己是被刘清山钦点的之后，出来一开始时候的惊异莫名，随后就被巨大的幸福感冲击得头脑晕眩。
要知道当下的刘清山也不仅仅是万千少男少女们的心中偶像，同样还是圈子里女性演员心目中的白马王子。
更不用说他自身还拥有着圈中极高的地位，只要稍微有点自我意识的青年演员，都会意识到有他照应下的事业发展，绝不只是前途被看好那么简单。
最难得的是，尽管关于他的绯闻同样飞满天，但对方人物总也绕不过金溪善和泰勒两位女星身上，绝不过多涉及。
「文中人物设定出现了失误，陈宝国应为李又彬，本章起已修改，前面几章以后慢慢修复。」http://www.123xyq.com/read/7/7090/ )
